小说美学和弹词的审美

三眼童子

弹词是曲艺的一种，是综合性的艺术，但其本质是文学（俗文学、讲唱文学），是小说之一体（七字唱小说），只嫌题材狭窄些，所谓“公子落难后花园，金榜题名大团圆”，大部份弹词都如此，和才子佳人小说有得一拼。但弹词和才子佳人小说的旨趣不同，才子佳人小说专注男女爱情、是情感小说，弹词着眼人情世故，所谓“说世（日常）、说势（风气）”，是世情小说。
- Z) g+ l7 c" D" A1 L小说鉴赏（批评）是美学中所谓接受美学的一种，是一种“体验式”的心理美学，即曰“体验式”，就带有很大的主观性，所谓“情人眼里出西施”、“一千个人眼里有一千个哈姆莱特”，就是说的这种主观性。弄珠客跋《金瓶梅》：3 V. x' y: g$ o
读《金》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也，生效法心者，乃禽兽也。
( J3 Q9 m  k. y同一部《金》，有人“生怜悯心”，有人“生畏惧心”， 有人“生欢喜心”，有人“生效法心”，所得不一，这就是鉴赏中的偏爱，即主观性。吾友叶毅尝作《听书随笔》二集，以一己之好恶而评秤彼业内普遍之高低，自然是崇者见喜，抑者交恶，就是个人偏好在作祟。但我们也要看到，所云“生怜悯心”、 “生畏惧心”、 “生欢喜心”、 “生效法心”，那个使我们“生心”的东西，显然是客观存在的。小说鉴赏就是一个寻求主观和客观统一的过程。; ?! D( L2 S9 D
小说是以“塑造典型人物”为己任的一种文学形式，按照马克思主义的观点，“人是社会关系的总和”，所以“典型人物”背后的“社会关系”（或曰人情物理），才是小说要表达的东西，“人情物理” 才是可以与天地相始终的东西，小说感人，也是“人情物理”与读者（或听众）产生了共鸣，相互激荡的结果。
1 q% i- a# r. [1 Y% E% g弹词有听众，当然有鉴赏，如“说、噱、弹、唱”，就是听众的评判；“理、细、趣、技、味”---所谓《说书五诀》，是艺人的江湖诀，这些就代替了目前弹词审美的标准。《说书五诀》谓“理”为贯通，吴宗锡对其有过很好的阐释，但把说书的“理路”（故事情节逻辑上的合情合理）和“人情物理”（也叫情理）混为一谈。这些其实都是对弹词外在形式“表演技”的要求。拳师架子摆的再工整，在擂台上还不是不堪一击；逻辑再合理，也是“故事真”、“故事假”可信度的问题。而小说并不要求“实有其事、实有其人”，白娘子实有其人吗？《十美图》实有其事吗？《十美图》一“破”书，逻辑上漏洞百出，但其塑造的“严兰贞”、“严嵩”、“海瑞”、“飘香” ……一众人物仍栩栩如生，感人肺腑，听众和其同喜同悲同怒同怨。所以弹词之“美”决不在逻辑合理上，而在于“白娘子”、“许仙”那种“有情而受无情之报，人情为之不平”的“人情物理”上，“人情物理”真，则人真事真，“白娘子”就是哪些“有情而受无情之报”的人的代表（典型人物）。世有“有情而受无情之报”的人，世就有“白娘子”；世有忘恩负义之人，世就有“秦香莲”。
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# ]! O/ h0 `+ t小说之具美首先在于“塑造典型人物”，弹词亦如是。一部弹词，如果塑造出了其他文艺形式无，或和其他文艺形式大异其趣的典型人物，如人们说到势利姑娘，就会想到弹词《珍珠塔》；说到多情反被无情恼，就想到唐伯虎就想到弹词《三笑》；说到“枭情儿女绝情郎”，就会想到《严兰贞打破玉花瓶》（十美图）……，如果说我们提到某个“人物”，首先想到的是某部弹词而不是他部小说（或其它文艺形式）的时候，不正说明这部弹词是成功的吗？同样，如果我们说到《描金凤》，我们首先想到的是“描王”夏荷生，“小描王”凌文君；说到《白蛇传》，我们就想到“蛇王”杨仁麟，想到“金嗓子”朱慧珍，…… 不正说明他（她）们技压众人的地方吗？正因为他们塑造的人物栩栩如生，人物更出挑，更具典型性，也就有了美的梯度，给人有了审美的空间，这都是以“塑造典型人物”为前提的。& S- ]  u; M7 I" g

* V( u/ S6 d) x: z# @1 T8 x; r3 J6 ]弹词之“典型人物”非尽为正面人物或主要人物，反派、丑净有时比“生、旦”更出彩。我们可以举《描金凤》的例子，“生”徐蕙兰、“旦”钱玉翠都没有很多戏份，只是用他们为号召引出故事，就象做亲，新郎新娘偏是无事人，忙得团团转的都是脚底拖鞋皮人。《描金凤》就是这样一部阴阳颠倒主次不分的书，主角泛泛，偏是配角浓墨重彩，大书特书，其编者上奥运会也定能得冠军，只是十环打到旁边的靶子上去了。$ ^: L* ~6 e9 c* b" _4 r- f/ {

7 \/ p+ D1 q$ ]% J7 [% \" f7 [5 |弹词之“典型人物”以不上台面的“小人物”居多，又以医卜星相、走马卖解、轿役跟班、担浆卖柴、递茶送水“底层人物”为众，这些人物形象往往相重，如童仆就有聪明忠心的《玉蜻蜓》里的“文宣”、有迂愚不辨的《双金锭》里的“小二官”、有大智若愚还往往弄巧成拙的《白蛇传》里的“四喜” ……；丫环在《玉蜻蜓》里就有一大堆：“摇扇军师”贴身婢芳兰、蛮猛将风度的粗使丫环“破夜壶”、堪为谋士说客的“周陆氏” ……；媒婆有《落金扇》里的薛卖婆，《描金凤》里的许卖婆。不用举太多例子，这些人物重而不犯，“同而不同处有辨”，如蒋月泉《玉蜻蜓》中说到“汗热时，奶娘独上扇屁股，轿班独上扇裤腰带”，就是细节处有辨。
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这种细节来自生活真实的观察，即媒婆、轿班、门公、讼师……也都只说得自家话，不说外行话，穷酸不说富贵言，不作富贵行，因而这种“典型小人物”就象你我身边之人一样，可信可亲。虽然这些行当在现今社会中已经不存在了，但他（她）们的言行和人性所表达出来的“情理”是永世都存的，换言之，所谓“典型人物”，其实是人格化的“情理”在某一人物身上的集中表达，（西论有移情说，把看不见，或说没有具象的东西，凑泊移至眼前，就是此意），因而具“典型”。 人物亦“虚拟”，真实的是“情理”。 容与堂评《水浒传》一百回文字优劣：$ ?  `! Z. x, i" l5 m3 r3 `) H
世上先有《水浒传》一部，然后施耐庵罗贯中借笔墨拈出。若夫姓某名某，不过劈空捏造以实其事耳。如世上先有淫妇人，然后以杨雄之妻、武松之嫂实之；世上先有马泊六，然后以王婆实之；世上先有家奴与主母通奸，然后以卢俊义之贾氏、李固实之。若管营、若差拨、若董超、若薛霸、若富安、若陆谦，情状逼真，笑语欲活。非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！亦何能至此哉！此《水浒传》之所以与天地相终始也与。
3 P. E; p: {6 J" ]说的就是这种“真实”。& `2 O0 s, j' C/ Z4 e: D

7 n$ c- q, O6 W白娘子、小青青都是虚拟人物，但《白蛇传》何能流传千古？只因“天地一有情之宇，无情而害人者人亦可杀，有情而不害人者妖亦可交。白仙情种也，有情而受无情之报，人情为之不平。此本为有情者白其冤，为天下后世有情者劝。”（《改本白仙传 序》）, F' q' }% g/ d2 C
此即《白蛇传》之“情理”，是永世都存，与天地相终始也与的。朱慧珍的《断桥》唱腔固美，翻唱者也众，但只有她唱出了那种“有情而受无情之报”的幽怨，所以无以伦比。: [, ]5 i1 z2 A# T$ G
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“真实”还反映在人性的复杂，人物不单一化上，《描金凤》中的钱笃笤与汪宣就是“性格有缺陷”的人物，钱笃笤狡黠偏多仗义，汪宣好色而耿直，《十美图》中的严嵩虽奸诈但也顾及亲情，对严兰贞的态度的是天下颟顸祖父偏爱孙女的样子。只要真实，“奸臣”也能感动人；只要真实,“奸夫淫妇”决别（《倭袍 七夕》）也让人堕泪。% E3 D8 p0 T- Y1 @$ x
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也只有在“塑造典型性格人物”是否“真实”的前提下，我们才有了评判艺人水平高低的标准。