南词小史

三眼童子

南词小史( H( [( O8 e- P3 o' U8 O
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弹词又称“南词”，“南词”但不全部是弹词。历史上，“南词”曾称“南戏、南曲”，又称“昆曲”，又称昆曲以外“南调杂曲”，然不曾脱离“南曲多参词法”这个曲律规则。简单说，“南词”是一种词乐曲唱，所以“南词”多依赖文体词这个“曲”体。弹词的曲体也是文体称“诗赞体”，这是近人叶德均之名名（《宋元明讲唱文学》）。叶氏未于名名作过多解释，只是以之和“乐曲系”对立，以区别用“词曲调”讲唱的其它讲唱形式，如诸宫调、唱赚等。可以看到，“诗赞体（系）”只是弹词的分类从属，凡鼓词、唱书、木鱼等，都是“诗赞体（或系）”。所以“诗赞体”只是弹词文体特证之一，而且只是草幼时期的一个性别特征，虽有关后来长成，但与长成之后的媸妍，此时期还全无预见。+ S6 a  h" ?, S- [9 E# l5 H
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一、“陶真”# v) A2 f9 J8 e1 p
明朝的弹词，有“陶真”、“词话”、“弹词”几种称呼并存，以“陶真”最古。较认可的说法，弹词溯源“远出陶真，近源词话”。
7 `8 k/ T8 i' a关于“陶真”，嘉靖二十六年（1547）田汝成《西湖游览志馀•卷二十•熙朝乐事》云:
/ _9 |$ k$ M% d  L" ]6 w- S7 J9 z杭州男女瞽者多学琵琶，唱古今小说平话以觅衣食，谓之陶真，大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。瞿宗吉《过汴梁诗》云：歌舞楼台事可夸，昔年曾此擅豪华。尚余艮岳排苍昊，那得神霄隔紫霞。废苑草荒堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。其俗殆与杭无异。若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事或近世所拟作者也。4 P, V3 ]5 x( ^1 y2 I
同卷记杭州八月观潮盛况：
1 ~8 J' `' h- G4 j" C3 y; o优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸。6 W% h7 E6 Z4 u
即同时记载有“陶真、弹词”之名。叶德均《宋元明讲唱文学》：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称的差异”，“就历史的发展说，元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的”。4 c. Z0 W# K  {0 t# f
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按“乐事”所云“皆杭州异事或近世拟作”之陶真《雷峰塔》，今仍存“道光绍兴抄本”，载傅惜华《白蛇传集•南词》编中，“全长二千三百五十二行”，路工《白蛇传弹词的演变、发展》认为它就是“陶真”：
, f4 E6 |3 b) y) k: y. f. q$ C- t(陶真)现在流传下来的本子，有清代艺人传抄的《雷峰塔》，虽然已改称为“弹词”，实是“陶真”，因为故事叙说全以七言体，而且开头四句，完全和前人记载的“陶真”开头相同：“自从盘古分天地，三皇五帝分乾坤。秦汉唐朝都不唱，单唱宋朝有道君。大宋天子登龙位，国泰民安定太平。”从唱词开头去看，完全是艺人的套头话，这种套头话是宋代传下来的。明代成化戊戍年间（1478）“说唱词话”本，如《新编说唱全相石郎驸马传》，《新编全相说唱足本花关索出身传》等，开头两句唱词完全相同。这是宋代“陶真”，元至明的“词话”，明代弹词一脉相传的可靠证据。/ b) \8 A2 i. S, C9 D+ X5 F
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从实物《雷峰塔》，我们得到一个直观的印象：“陶真”就是“七字唱本”，即叶德均首倡之“诗赞体（或系）”讲唱。
" J$ O+ T6 M# y/ D据田汝成所说“陶真”是用琵琶弹唱，所以《明万历〈乐府红珊〉研究》（https://www.doc88.com/p-5475991012508.html）抄出赵五娘《琵琶词》，也辨为“陶真”：% V$ q- [' j* W$ ~+ s
《乐府红珊》在忠孝节义类中选录了《赵五娘描真容》 一折， 在第七支曲牌【清江引】后插入了【琵琶词】，作为第八支曲牌，（以赵五娘弹唱的形式，对于吃糠、剪发、葬亲、描容。上京等动人情节都有通俗哀婉的描述，基本完整展现了赵五娘的故事线。） 因为【琵琶词】的标示与其它曲牌相同，虽然未说明是陶真，但是形式和内容都与陶真相同。……是从民间的陶真直接移植过来的。1 A  H9 l. e* D
试将曲调理宫商，弹动琵琶情惨伤，不弹雪月 风花事，且把历代源流诉一场。混沌初开盘古出，三才御世号三皇，天生五帝相继续， 尧舜心传夏禹王，禹王后代昏君出，乾坤天地属商汤，商汤之后纣为虐，伐罪吊民周武王，周室东迁王迹熄，春秋战国七雄强，七雄并吞为一国，秦氏纵横号始皇，西兴汉室刘高祖，光武中兴后献王，此时有个陈留郡，陈留郡有个蔡家庄，蔡家庄有个读书子，才高班马饱文章，父亲名唤蔡崇简，母亲秦氏老萱堂，生下孩儿蔡邕是，新娶妻房赵五娘，夫妇新婚才两月，谁知一旦折鸳鸯，只为朝廷开大比，张公相劝赴科场，苦被堂上亲催遣，不由妻谏两分张，指望锦衣归故里， 谁知一去不还乡。自从与夫分别后，陈留三载遏饥荒，公婆受馁谁为主，妻子耽饥实可伤。可怜三日无餐饭，幸遏官司开义仓，家下无人孤叉苦，妾身亲自请官粮，谁知粮米都支尽，拿住李正要赔粮，行到无人幽避处，李正抢去甚慌张，奴思归家无计策，将身赴泪汪汪。幸遇太公来搭救，分粮与我奉姑舅，粮米充作二亲膳，奴家暗地自挨糠， 不想公婆来瞧见，双双气倒在厨房。慌忙救得公苏醒，不想婆婆命已亡。自叹奴家时运蹇，岂知公又梦黄粱，连丧双亲无计策，香云剪下往街坊，幸遇太公施仁义，刻腑铭心怎敢忘。孤坟独造谁为主，指头鲜血染麻裳，孝感天神来助力，搬泥运土事非常，筑成坟墓亲分付， 改换衣装往帝邦，尽取公婆仪容像，迢遥岂惮路途长。琵琶拨调亲觅食，径往京都寻蔡郎。皋鱼杀身以报父，吴起母死不奔丧，宋弘不弃糟糠妇，黄允重婚薄幸郎， 此回若得夫相见，全仗琵琶说审祥。从头诉尽千般苦，只恐猿闻也断肠。
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+ \9 Q/ ]+ A  ~此赵五娘“自诉”，不唱古今事。又《琵琶记》原本里的唱“莲花落”：
( O: {! g" g* z2 N0 s（净云）……大的孩不孝不义，小的媳妇逼勒难分，单单第三个孩儿本分，常常捋去了老夫的头巾，激得我老夫性发，只得唱个陶真。（丑云）呀！陶真怎的唱？（净云）呀！到被你听见了。也罢，我唱你打和。（丑云）使得。（净云）孝顺还生孝顺子（忤逆还生忤逆儿，不信但看檐前水，点点滴滴不差异），（丑云）打打咍莲花落。（《琵琶记 第17出 义仓赈济》）
- M- J( `8 v. ^0 p7 X虽明示为“陶真”，叶德均且辨为“借用”，除未见琵琶（或鼓）节奏外，最主要的原因也就是不唱故事而只是唱念了四句俗谚。拙文《重读宋元明讲唱文学》：& ]* X( @% l5 l( f
但见“陶真”所指，无一例外都是盲瞽乞唱词，应是宋元“市语”，也就无所谓用鼓、琵琶、鱼鼓简板、霸王鞭（金钱棍）、碗盏碟筷…此皆可称“陶真”。
& Q  G% k9 r1 c! M施王伟《宋元时期的“陶真”在浙东地区曲艺中的遗存》（http://www.doc88.com/p-1136636939109.html）：- ]: F& |* l, r1 F
宋元时期的“陶真”，（推测）它包括道情和花鼓莲花，所伴奏乐器为渔鼓或花鼓。…莲花是道情的支系，而鼓词是花鼓莲花的衍变。
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* v1 H5 O9 ~0 _- _虽是推测之语，但无疑已经更新了“陶真”的范围。另见“长沙弹词、益阳弹词”，则是从“渔鼓、道情”演变来的，又“贵州弹词”是从“琴书”发展来的。正因为今日称“弹词”的几种曲艺，究其前身，伴奏乐器也非一定是“琵琶”；且就从“陶真”看，宋元用“鼓”，明用“琵琶”，其伴奏乐器也非定一（是“琵琶”）。所以我们还是认定“陶真”不是“弹词”代名词（或前名词），而是宋元“乞唱”市语，它要比今日所理解的“弹词”，所包涵的伎艺、唱作范围都要广泛的多。0 t+ H* q  Q( c6 @0 f( z0 h
从此定义出发，《琵琶记》里的唱“莲花落”， 新增赵五娘“琵琶词”，不是“借用”或“移植”，而就是“陶真”。
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要说明的是，高明（约元末明初，浙江瑞安人）原本《琵琶记》中有唱“莲花落”的描写，但是无《琵琶词》。《琵琶词》为嘉万后民间舞台演出本增衍。较早的嘉靖本《风月锦囊》已经收录“新增赵五娘弹唱”，但为长短句，与《乐府红珊》所收“陶真”句式不同。万历前后“滚白杂作”的青阳腔选本，如 万历三十八年(1610)书林刘次泉刻本《玉谷新簧》；万历间福建书林叶志元刻本《词林一枝》；万历间福建书林金魁刻本《大明春》，则都载七字句的《琵琶词》，与《乐府红珊》所收“陶真”同。( X7 M5 `( L/ u6 j

! q. x0 A! j3 p  K6 Q2 T( l“陶真” 是乞唱“市语”， 闾阎流传的本子是无散说的“七字唱本”，后世又称盲词、门词、“三家村垢辞声”，皆言其鄙俚。戏曲选本《乐府红珊》，全称为《新刊分类出像陶真选粹乐府红珊》；又方志记元末昆山顾坚与杨铁笛、顾阿瑛、倪云林为友，号风月散人，传有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷 行于世。当皆取其“风出谣口，真诗只在民间”朴真之意而名之，非真“陶真”也。
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“陶真”为弹词继承的是其“七字唱本”的体制和故事，这也许是弹词最早的来源，《弹词叙录》著录之《新刻东调雷峰塔白蛇传》，其情节和“陶真”《雷峰塔》毫无二致，或已说明弹词“远出陶真”不谬，且待下文再讲。

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二、推测“涯词”即“词话”
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从上可以获知：“陶真”唱说很杂，有鼓词、琵琶词、渔鼓、道情、莲花落…；既有“小唱”形式的赵五娘《琵琶词》，又有“说话”类的《雷峰塔》。《雷峰塔》既是“陶真”，又是“词话”，这从成化《说唱词话十六种》中的“《新编说唱包龙图断白虎精传》，全书九百多句，则均为七字句”，也可以知道“词话”也有“只唱不说”的。更多时候，“词话”则指“有韵有散”的“说唱词话”，实物有1967年上海嘉定出土 明成化年间(1645-1687) 刊刻的《说唱词话十六种》（下简 成化唱本）：. _& ~9 `: t7 R/ r1 `
第一册 新编全相说唱足本花阅索出身传（等四重）) v7 S2 I6 J8 l2 |2 E2 l9 D+ d# e
第二册 新编说唱全相石郎驸马传8 R( J& R/ P- P7 k
第三册 新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事2 z) |# R# ^5 |' p+ P' `
第四册 新刊全相说唱包待制出身传（等三重）
4 N9 p7 q# N2 s0 ?第五册 新编说唱包龙图公案断歪乌盆传
5 |$ p7 a; I/ Y& A9 K5 |第六册 新刊说唱包龙图断曹国舅公案传
* v( l, Y9 y3 W. \第七册 新刊全相说唱张文贵传
+ d6 A1 k/ T& @8 k4 L" |+ Z第八册 新编说唱包龙图断白虎精传
# e9 C5 ^0 X2 L" o* X第九册 全相说唱师官受妻刘都赛上兀十五夜看灯传( o$ i) |* l; I' m" q# K7 C
第十册 新刊全相莺哥孝义传
. A  f1 d- H, |- h第十一册 新刊全相说唱开宗义富贵孝义传/ z: V" q7 {7 D) K; I5 c$ s9 O
第十二册 新编刘知还还乡白兔记
" i9 O9 u/ n3 d1 D  k影印全12册，（末册为南戏《白兔记》早期刊本，不是“词话”）。版本特点是粗黑口，说、唱、赞等字样都用墨围，文本主要是二、二、三的七字句，间有“攒十字”，有说有唱。《新编说唱包龙图断白虎精传》，全书九百多句，则均为七字句。《新编说唱包龙图公案断歪乌盆传》、《新刊全相说唱石郎驸马传》，封面题目双行中夹“全相说唱词话”、“说唱词话传”字样。今总题《说唱词话十六种》即由此来。! d/ ~4 O, }: T; [' p
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“陶真”中，故事人物说的话，全用“诗赞”，口气全无；“说唱词话”中， 故事人物说话虽仍和人称“绑定”，如“xx说道：…”，但毕竟用“平话”，便有了“亲真”的意味，可以为“偶戏、影词、傩戏”这样有人物形象出示的哑剧配音。
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贵池傩戏是一种古老的仪式性戏曲，至今仍活跃在安徽贵池、九华一带，其所据本和成化唱本“语词完全相同或极为相似”，因而通过田野考察，可以获知这批成化唱本更多细节和许多纸面外的东西。这儿也仅就其“搬唱”形式，推测“涯词”即“词话”作一论述。
9 T# X6 W+ f! E# x: x关于“涯词”（一作 崖词）， 西湖老人《繁胜录》：“唱涯词只引子弟，听陶真尽是村人。”《都城纪胜》中说：“凡傀儡敷衍烟粉灵怪故事，铁骑公案之类，其话本或如杂剧，或如崖词。”  g3 r4 I7 Y$ q7 V: z$ Z2 t
前一条说“涯词”是和“陶真”一样的讲唱伎艺，只是受众为“子弟”；后一条说“傀儡”（偶）戏所据演本，有象杂剧一样为“代言体”的，也有象“崖词”一样为“讲唱体”的。李雪梅《元代说唱词话研究》（http://www.doc88.com/p-4921544842165.html）：: N) A, R* R- R6 |* I2 V& Y# p) r
（贵池傩戏）演员上场进行的是哑剧性表演，真正表演说唱的是后台或台侧的两位先生，其所持唱本有一个“总稿”剧本，…这些剧本不是我们理解的“代言体”，而是第三人称的说唱词话体，王兆乾将这一形式定义为“肉傀儡”。& u0 _) G" I) D; {% Q* h' m

- ^( V; @: Z. u2 w9 }! H这种“第三人称的说唱词话体”意即“崖词”。元史料中有“演唱词话、自搬词传、般说词话、搬唱词话”数说，一般认为“般”、“搬”同义，即今“扮”。从傩戏看，“般”、“搬”也许有不同的意思，“般唱”为代言体，“搬唱”为讲唱体。, I8 C; }& K# G. J% l

: S* ], w( A' Q. V" v! F按讲唱弹词是“旁述体”，但后来也有把“起角色”的弹词称为“代言体弹词”（实为 表白混杂体，简称表混体（日 轮田直子 定名），下仍称 代言体）。但毕竟和戏曲的“代言体”不同，“代言体弹词”中“故事人物说的话”是借“说书人的口”说出的，是一种转述、带话、代宣、学舌…，即不是一种亲真行为；而“代言体戏曲”中“角色的白”是由角色“亲口”说出的，所以我把“代言体弹词”中“故事人物说的话”，降一层定义为“第一人称的旁述”。类之，“唱说滩簧”中，也有“第三人称的代言”。“第一人称的旁述”和“第三人称的代言”是“旁述”和“代言”的中间体。
6 p' D9 }9 Y$ Z2 U3 [: I5 u$ Z% h% P" P, w堪作“旁述体”（不起角色）样本的《陶真•雷峰塔》中有“第一人称的旁述”：
8 ?* A7 [7 O6 W- T5 z你听白娘说事因：奴家为你来到此，路途辛苦好难行，到此就把新房赁，特来请你到此临。当初曾把终身许，奴家性烈不更人，今朝既得重相会，愿做同床共枕人。) f" `2 S3 v% V( V% S

7 q. l5 W- Q7 Y7 b' g/ D. n和“起角色”的“代言体弹词”《南词•白蛇传》中“第一人称的旁述”：2 G& _( O" x9 o0 E2 x. Y+ Z: {& g
《西江月》只为西湖游玩，独自一身淘情。叫船避雨遇佳人，惹起风波不定……（引）小生姓许名仙，浙江钱塘县人氏，年方十八。只因父母早亡，尚未联姻……（唱）那时许仙即忙来打扮，要到西湖走一巡。
9 y* p. ?& t2 g/ x1 t的区别是：“起角色”后，“第一人称的旁述”会偏代言，同时七字句趋向说散，更接近口语；未“起角色”前则偏旁述，如“奴家为你来到此…”，平语收缩“均”为七字唱。# N  ^: g. w! @; [
“第三人称的代言”反是，例不赘。' [, w9 i9 N9 O! J4 T. L

, E4 C3 S( Q7 f& i“第一人称的旁述”和“第三人称的代言”属性的偏摆，是讲唱和戏曲可以转换的一个“机理”，越是草台幼本，这个特点就越明显。在代言体戏曲中找到“诗赞词”，如叶德均统计《元曲选》100种杂剧中，有92种有“诗赞词”，占90%以上；旁述性的讲唱弹词刊本中且标（生）、（旦），都可用这个“机理”得到解释。因而也并非有真正的“旁述性戏曲”或“代言体弹词”存在。) c' W+ I! v  q& Y" J, Q1 u

4 Y- J3 B) g! J6 e6 K; W) K) B8 r傀儡偶戏（包括傩戏、影戏）都有一个“妆定”的道具或假面“角色”，但这个“角色”无法开口，需说唱人在旁侧“代宣”转述 ，因而其话本“或如杂剧，或如崖词”，指是兼可采用“戏曲”或“讲唱”的形式。“陶真”是偏旁述的“讲唱”,“词话”是偏代言的“讲唱”， 傀儡话本之“如崖词”，则必谓“讲唱词话”而言，因其讲唱而偏“代言”也。“崖词”即“词话”，由傩戏用“第三人称的说唱词话体”可征。

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三、“弹词”3 j1 Y+ G. G1 [- O) l3 h4 e, @, T
    “弹词”之称，除嘉靖《西湖游览志馀》“优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸”较早的一例外，且所述是“陶真”小唱，还是“说唱词话”？未载明。明确是说唱故事“慕写剑仙状”的，是万历间臧懋循（晋叔）刊刻的《雕虫馆弹词四种》（《仙游》、《梦游》、《侠游》、《冥游录》）。% d! r& n! _2 L
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按此四种弹词今俱不见，臧懋循《负苞堂诗文选》存其序：/ `* f6 h3 N. y% z" V  g' ^3 P  d  B
自风雅变而为乐府为词为曲，无不各臻其至，然其妙总在可解不可解之间而已。若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也。近得无名氏《仙游》、《梦游》二录，皆取唐人传奇为之敷演，深不甚文，谐不甚俚，能使騃儿少女无不入于耳而洞于心，自是元人伎俩。或云杨廉夫 避乱吴中时为之。闻尚有《侠游》、《冥游录》未可得，今且刻其存者。 （《负苞堂文选•卷三•弹词小序》）
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余少时见卢松菊老人云，杨廉夫有《仙游》、《梦游》、《侠游》、《冥游录》各四种，实足为元人弹词之祖，每恨无门得之。后四十年（1602、万历三十年壬寅），而得《仙游》、《梦游》二录于里中蚕妪家，校刻行世矣。又十年，岁壬子（万历四十年、1612），以采茶过寿圣寺，……忽竖子坠阁下，云承尘中多藏书，……亟命检之，则所谓《侠游》者在焉。读其书，较前二录小异，而豪爽激烈大过之。摹写当时剑仙诸状若抵诸掌，诚千古快事。 （《负苞堂文选•卷三•侠游录小引》）
2 _0 Q8 i, J% @比来衰懒日甚，戏取诸杂剧为删抹繁芜，其不合作者，即以己意改之，自谓颇得元人三昧。仙游、梦游而后复得侠游录四种，较前二录稍优。……将并付梓人以广其传。（《卷四•与谢在杭书》）2 G7 D' g% c" f. Z/ M4 |( h

+ l0 ^* b5 r2 j  c. M5 g/ ~2 ~有序有书，则这四种弹词虽云不见，当确有传本。杨廉夫即“杨铁笛”，是和前说著《陶真野集》的“顾坚”称友弥笃的人，且“若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也”之谓“弹词”，和“杭州男女瞽者多学琵琶，唱古今小说平话以觅衣食”之谓“陶真”也同意。则《雕虫馆弹词四种》是文人所拟的“陶真体”唱词不差。3 v) o; h3 R$ t
臧懋循嗜元剧，刊《元曲选》100种行世，又刊《雕虫馆弹词四种》，信其“是元人伎俩”，非真嗜“弹词”也。这儿的“弹词”，显然是偏讲其乐府词体为“陶真体”的，也是信古讲朴茂的一流，是符合其文学主张的。总之，这四种“弹词”，文体“近真”的意味远比“故事性”强，也就无须苛求这是否是真正的“元人弹词”了。 但也说明嘉万年间，这种“瞽者以小鼓拍板、妇女被（以）弦索”的说唱，已经被称为“弹词”了。

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四、弹词唱调之流变8 ~! b* j& I% ]- D$ @
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（一）花鼓调（东调）
9 {1 f5 S+ Y" a; ?“若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也”，一言说穿“弹词”乃是“花鼓词”的流变，只是改“小鼓、拍板”为“琵琶”而已。“花鼓”也正是“陶真”主要的形式之一，也许也是最初的形式。! b- d: a. K* E, N  Y; K  G
“花鼓”之“鼓”，据施王伟《宋元时期的“陶真”在浙东地区曲艺中的遗存》所考：包括“腰鼓、渔鼓”和“板”（竹板、檀板、简板、钹（益阳弹词）等），配合使用。其实还应包括“莲湘”（一称花棍）、“金钱鞭”… ，都是乞唱常用之道具；茆耕茹《太湖西域的曲种》（https://www.sohu.com/a/232219214_99949262）则有更复杂的乐器组合“打五件”、“打蛮船”等；后来还有“十不闲”，一人操动十样乐器。总之“花鼓”之“鼓”非定一是“鼓”，还包括其它节奏乐器。1 ?  x# G4 L' d: `% [

' d# K' F: ?% ~& K6 ~0 a花鼓最出名的当数“凤阳花鼓”。《缀白裘》、《霓裳续谱》中有《花鼓》一出，虽以“凤阳婆”为素材，但已是“故事新编”的戏谑剧，并非民间乞讨的“打花鼓”。弹词《倭袍》中有〔乔扮〕一回，讲众英雄结束混城劫抢法场，扮医卜星相、走马卖解、担柴卖浆者流，女将例扮为“打花鼓的凤阳女子”，则还是原始形态：
' G, P7 W/ C/ S1 V0 M（旦）桃花娘子、孟四姐听令！（白）有！（白）你原籍凤阳，扮那花鼓娘子。（唱）女兵也要装来像，开元曲调唱清音。……（众白）大家凑凑。来来来，有有有，二百铜钱，拉里先请教一套花鼓介。（旦）列位爷，咱新到这里，不便论价，就唱个花鼓词罢。2 T1 L% W1 D: \0 y  S' e
（旦开场白）七记枝，三记叶，凤阳女子唱山歌。娇声唱入知音耳，便是周郎也着魔。西宫夜静百花香，欲卷珠帘春昼长。斜抱云和深见月，朦胧树色映昭阳。咚咚咚。（众白）直头好朵，比众不同。（唱）宝髻云环宫样妆， 春风一曲渡红娘。司空见惯汉宫事，离乱苏州刺史肠。 咚咚咚。绿树浓荫夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，一架蔷薇满院香。 咚咚咚。风动荷花水殿香，姑苏台上见吴王。西施醉舞娇无力，斜倚东窗白玉床。咚咚咚。' @' g. z, ~/ Y/ ]3 G
（众白）真正无说。（唱）众人称赞口不住，来了一个山阳县吏是刑房。……（白）真是好个俊俏女子，你们多听过了么？（众）单听得花鼓调，逼脆个喉咙。……（净）你们会唱别样腔调么？（旦）唐书唱来挡了调，新旧剪剪花，金银绞丝，寄生草，时曲调，没有不会的。（净）全调要多少一套？（旦）要一两二钱。（净）唱得好，依你一两二钱。* \" S4 j2 C! p  v
（旦唐书）（唱）一轮明月照松梢，姜女伤秋泪暗抛。曾记得去年共赏中秋节，桂子秋香云外飘。我和你直坐到月移花影秋风动，夜深秋露滴芭蕉。哪知道一别今年秋又交，为什么耽搁秋光音信杳？莫不是为着秋闱就把佳期误，莫不是秋饮黄花忘了我寂寥，莫不是秋雁传书多阻滞，莫不是娇秋江别恋美多。曾说道未逢秋冬先回转，到如今人情更比白云遥。我是淡淡秋情难描画，使我秋闺日夜瞧。+ J9 g+ {1 o# Y! t; M
（众白）赵相公，这支唐书句子末好朵，调头是勿新鲜，你道如何？……（杂）诺诺诺，转了调哉。) Z- K* A1 ?/ H$ M
（贴、档子调）佳期曾定黄昏后，盼你不来，添上我的忧愁。……
) t1 w* M$ x8 f) p2 t$ D（众）咦咦，又变剪剪花哉。- ^# r) s: ]$ w5 M$ [, A
（贴、剪剪花）知心兄妹要分离，玉手分携珠泪流，好不凄凄，霎时间，怎舍得分飞？承他恩情相待我，件件般般把我依，只是奴奴刻刻不忘的，万种情，骨肉依稀。今年重又联亲事，我的父母哪知是与非？有口不能提，见哥哥，意乱神迷。（才郎听、把头低、洒泪流珠却湿了衣，目睹娇姬耐不住，我的心爱人儿：） 前番与你私相订，实指望地久天长，白发齐随唱佳期，哪知道，难保无虞？虽然与你情非别，望乞宽怀还你保重些，你要自爱自思忖，休得要，悲切泪淋漓。闻说肝肠断、血泪染罗衣，哭诉苍天你是知道的，何须定要奴分离？猛拼着，地府相依。人生自古谁无死？石烂海枯我是终不把那贞节移，（我那哥哥吓）和你死别生离，从今后，后会恐无期。7 T% ?# m6 ^6 m# [
（众白）好朵好朵，再唱几支我们听听。（贴）使得。1 j; q8 j. G; g# w* z
（寄生草）翠馆佳人逢俺也，到门前斜倚把手招。俏哥哥、几天怎不偷闲到？上高楼手曳罗衫。开纱包，休忘人、外面风流无钱钞，休忘人、外面风流无钱钞。（众白）哈唷，好有趣，听听银绞丝来哉。! H5 ~9 J( T. _, @9 X4 o
（贴、银绞丝）刑房里个相公，气概也昂，生成性格要偷香，太荒唐。南门偷戏北门张，才把私情结，重思嫖小娘。寡门尼寺连朝闯，忽听里个官员要坐夜堂。奴的天吓，揩屎布当了禀单上，子孙屎布做了禀单上。
3 k2 E7 W4 r( R& s% Q（唱）小调毕，润喉咙，艺人颜容渐渐红。听曲众人俱暗笑，听差飞步报情踪。     （第52回）) i8 H2 z$ v8 n

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# U' `7 j- `3 b" v3 M7 w; r详实描画了（清）乾隆中后期“凤阳花鼓”的唱作情形是：唱念“唐诗”,杂唱时调小曲【唐书】、【剪剪花】、【寄生草】、【银绞丝】等。【唐书】就是“唐诗唱句”，又称“节诗”，是“弹词在浙江的流派”对“开篇”的称呼。

三眼童子

弹词《双珠球》也有描写乞唱的“花鼓”，可补充以上。其用到锣、鼓、相思板（檀板）、霸王鞭。“正套”花鼓号称有“廿四套”，“饶头”则指唱小曲如“夜夜游，剪剪花，寄生草，金绞丝，银绞丝，青阳扇，边关调”等，号称有“九调十三腔”:" S! ^6 d! N* L$ n3 l0 [
（唱）勒脱轻浮年少郎，招呼家里打花腔。唱完正套把饶头唱，霸王鞭打动响丁噹。寄生草配着相思板，唱得好名功九调十三腔。……（白）各位，若讲他这个打花鼓的呀，……定价六分一套，讨饶头的只唱寄生草，或是剪剪花。     （《双珠球》第7回）
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1 i0 r5 w, e$ ~第八回所载“新时调”《十二月贤人》，是花鼓“正套”：* ?6 ^/ |# c+ y/ Q% k: p8 @" J
且说王封朱太太，叫他们唱套新时调，兄妹忙将咒吉筛。   (白)噔咚噔咚噔噔咚，（唱）紧打鼓，慢筛罗，停锣住鼓唱新歌。万般闲文都不唱，听我唱套古人歌。噔咚噔咚噔噔咚。一唱正月梅花报立春，观灯十五美良辰。郭华上路求名利，遇见多娇王玉英。胭脂铺，刀鱼情，绣鞋罗帕定平身。龙图判断为夫妇，春宵一刻值千金。二月春分开杏花，顺水鱼儿含草芽。张生得病西厢内……十二月腊梅小寒天，喜鹊瓶梅群噪喧。郑元和只为贪花色，用尽金银为亚仙。做乞丐，唱理连，后成一段好姻缘。一举成名天下晓，佳人春戏小楼前。噔咚噔咚噔噔咚，噔噔，咚咚咚。
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弹词《文武香球•第二十九回•乔扮》也载花鼓“正套”《古人歌》：
% K- e9 w4 z$ N9 Y0 T你可有新鲜的花鼓?唱一套我们听听……〔花鼓腔〕先打锣来慢打鼓，停锣住鼓唱秧歌。诸般杂事都不唱，听我唱个古人歌。神农皇帝尝百草，女娲伏羲男女分。王剪并吞收六国，卞庄高骈有声名。六略兵书孙武子，临潼会上子咎能。妲己夺了纣王位，专诸利死为图名。……刘伶进瓜造地府，张骞误入斗牛宫。买臣樵柴家上卖，崔氏立逼嫁家公。筒人同（按：当是简神童）穷苦得妻子，吕蒙日住破窑中。甘罗十二为丞相，太公八十遇芳荣。（唱）秧歌唱得闹苍苍……权扮江湖央鼓人。（P172~173）, K9 c: o% _5 P# X$ q

+ I& W; q3 ?9 w/ x' g; w: m4 F上见：清中期乾嘉，南方的花鼓“正套”是唱“古今贤人”，杂唱时调小曲、唱念唐诗和“唐书”。6 G2 P2 B! q8 o6 |" d& P4 f" v4 X
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茆耕茹  《太湖西域的曲种》（https://www.sohu.com/a/232144945_99949262）考察了近代（1860年至1980年这一百二十年间），“皖南花鼓”由挨门乞唱、落地唱书、坐堂演唱，演变为花鼓剧种的全过程。介绍“花鼓形成花鼓戏后，其主要唱腔称【陶腔】”，只是未介绍“陶腔”始名之由来，又旧刊弹词中有新编陶调画中缘弹词 一种，或竟是“陶腔”。
. A. C  g' U/ b2 I& V但旧刊弹词目中多见题“东调”的弹词：& N8 y5 q' e- F
新刻东调雷峰塔白蛇传  
0 z8 V% \1 Y; U新刻东调秘本白鹤图2 f+ V- @5 }' a% y0 Q6 Y
新编东调棕蓝扇   
! ^* h( k% U4 ~& u. A新刻东调雨雪亭  
; l. |4 d0 T0 a' a9 u" [0 A新编东调吉庆图全传
& J# b0 F# x/ S3 w7 b0 c' `新编东调刘海台/ _9 q$ q) i. o/ E( r
新编东调龙凤姻缘
9 r& ~1 \3 I$ Q新刻东调紫金钗& L' |7 j( t5 ~$ i
新刻东调珠蝴蝶% P% g7 E/ V* e7 I+ u# @
新编秘本东调三喜图! c# \0 H5 I: r/ j% P, J* T
新刻东调金枪宋传  
; q/ d9 p7 c' X: y4 y( `7 {! Y新刻东调忠孝呼家将全传4 v+ Z, v% V! Y( ~1 q' t0 C
东调薛仁贵征东  
! ?% m6 ^& O0 ~4 J+ a/ X4 f新编东调螭虎钏  
- O4 \. ^6 I2 X) U% }# X( }新编东调二度梅合集
" s9 P/ }0 J( G3 o新编东调大双蝴蝶
2 G2 t( y5 @+ X2 ^' T1 n) e新刻全本双金锭东调
9 q+ z$ ]) `- ?9 {2 \; ^8 O新刻东调珍珠塔4 {* p; x- r0 q7 _) D5 S. A6 `
《弹词叙录》著录之《新刻东调雷峰塔白蛇传》，其情节和“陶真”《雷峰塔》毫无二致，则“东调”还可远溯到“陶真”。值得注意的是：其中金枪、呼家将、薛仁贵征东 都是“大书小说”，一般归入“鼓词类”（或评话类），所以“东调”唱本是“鼓词、弹词”都用的唱本，又：8 s3 h3 b; j- |9 B2 _
《三笑•例言》: 3 w' u+ E3 ?* W; {6 I/ \! x
是词是西调而非东调。从前最著名者何王强宗，各擅其长，是为东调。殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出，以表白为介，以七言为长短句，宕句，别开生面，各务新奇，以观动听。是编集四家之法而法之。  ( A6 X) o! |$ g) x3 g8 m% b7 p' K; m* L
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可知“东调”是“西调”以前的“唱书调”。 路工认为：“题为东调，可能为苏州东乡盛行的民间曲调。”《苏州评弹旧闻抄》引老艺人徐云志语:“东调就是苏州东乡唱的调子，后发展为沪剧。”《上海戏曲史料荟萃》云:“有一说:沪剧发展历史上最早的称谓是花鼓戏，亦称东乡花鼓调，因严禁花鼓，故隐去花鼓两字，简称东乡调。”
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又:
1 G& T- F( I6 Y, q" d崇明钹子书（又名说因果）旋律以五声音阶为主，腔系分东乡调、西乡调。东乡调以川沙、南汇为中心，主要是徵调式。……西乡调以松江、金山为主，主要表现为宫调式。……东乡调四句为一段，西乡调为多句式。/ }9 o0 W1 _  p' j; |- y3 {, h
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“陶真”→花鼓词（调）、陶腔、陶调→“东乡花鼓调”、“东调”，概可见弹词“东调”即“花鼓调”的流变。

三眼童子

（二）、书调（西调）
) Q% X7 n6 I6 S  l7 u% V     从《三笑•例言》看，“西调”是相对“东调”而言的。我们把脱离了“花鼓”的“诗赞腔”唱调称为“书调”，因为这种弹调可能另起于读书人的“吟诵”。嘉庆十年刊《玉连环》弹词中提到一处曲调称【书曲】：5 Z) C! y; `* B. b) d- f

& b+ }+ t! Q# X【丑、吴歌】月亮弯弯照北窗，他那小阿奴房里头想情郎，说道郎呀郎，小阿奴好比树上的桃花什介空娇里朵艳，郎末就象柳花飘飘落在何方？……（白）原来是个牧童儿，（唱）斜倚牛背哈哈笑，扬鞭得意近凉亭。（丑白）哈哈哈，一个人困拉朵石栏杆上，飘飘巾了，绸海青了。啥人呀？噢是前村的温先生。可是温先生？温先生，让我牧童背个书给你听。【书曲】天子重郎童，先生何勿通。万般皆可活，唯有读书穷。（白）背得可好听？（第53回•认子）
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虽为“儿歌”，但提供了乾嘉时“苏州吟诵”的一个实征。“东调”源于花鼓乞唱，所以苏州弹词从不提及“东调”（或西调），只认可“书调”，后世影响很大的“马调”即属“书调”。但“书调”初期仍不脱“花鼓腔”， 乾嘉时期的毛菖佩是前四家之首陈遇乾的学生，他说自己的唱调是“运来处处称毛调，运去人称花鼓调”。从“从前最著名者何王强宗”，“殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出”，可以看出“书调”是经过很长时间的变革才完全脱离“花鼓腔”的影子，而成为惟一正宗的“唱书调”的。

三眼童子

五、南词
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, P9 M, L7 Z4 _5 i. C4 a历史上一开始，“南词”是指“南戏”、“昆腔”，和“北曲”天然对峙，大致剧曲称“曲”，散曲称“词”，但“南散曲”没有形成气候，所以以清唱称“词”，但“词曲仍是不分”。后来也仿“北调”例，把传奇南曲以外的俗曲杂调统称“南词”或“南调”，以示和正统雅乐的区别。类之还有“西调”，都是指“曲调”的地方特色而言。旧刊弹词中会穿插很多“时调小曲、杂曲”，如《倭袍》第三十五回《戮忠》中有一处标【北词】：& ^/ o" _  e" g, S* S7 M
（白）咳，可叹吓可叹。〔北词〕可怜那鬂箫箫七迈，可惜了忠耿耿极品当朝。可惜那铁铮铮匡扶社稷江山稳，可惜那言侃侃保护乾坤铁固牢。专国务素无所私徇，伴朝纲蔽端没丝毫。终日里心血煎熬，不能够林下逍遥。终日里无刻节劳，不能够侍终待劳。只落得紫绶金章撇手抛，只落得世人把坏名儿嘲笑。（p225）5 m" D4 U9 l% P% e

3 j. A: a1 \- o" j- T/ b9 t第四十回《拘禁》又标【北曲】、【北调】:
* ], u% ~  Z* B5 `# B1 c（末）妻妹在何处？快快招来。（小生）阿吓，小人是〔北曲〕自从二月初头上，父有音书寄萱堂。命小人，进京邦。倚傍严亲，勤读文章。因此上辞别娘，别妻房，撇家乡。……就把云卿夹死在公堂上，招不出姑嫂的情状。（末白）你自己东去西来，是谁窝顿？也要实讲。〔北调〕离故土，在他乡，无非是投宿招商。无亲无戚又无朋，却没有熟人窝藏。望爷爷一笔超生万代昌。求恩典捕盗追赃，拨青天云障。（末白）总是油供，吩咐敲打。（P259）/ |4 a, x# s6 H: x

- H* f* t9 Y' m: e乾隆周殊士《珍珠塔》，第二十二回方卿见娘，则都用【北曲调】 ：/ r- B( N9 |8 f0 u5 l
〔北曲调〕全不念祖宗一气，全不念父党宗亲，全不念长幼尊卑，全不念孝悌天伦。哎唷，畜生吓，我自道你读书知礼义，那知你礼性全无心不明，我只道你年长智亦长，那知朽木难雕真废人。你枉做了词臣，枉做了代巡。这观风七省，如何的治国治民，报答君恩，你先弃了根本……
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显然所谓【北词】、【北曲】、【北调】、【北曲调】都是指有北地风格的曲调。同样第七十五回有名的《游四门》中当差逼迫刁刘氏“唱古调一节，以示地方人等，让这些妇女们，咸知自守法度”， 刁刘氏所唱为【南调】：1 Y. |3 D7 k7 s
（南调）想当年有个阎婆媳，只为借茶作事非。0 S* c" Q) p, m
一念差错赴佳期，却被宋江来杀死。
3 v: O2 g2 v( ^: N2 I潘金莲，亦心迷，背儿夫通奸西门庆。* u: f0 o$ Z0 |% ^5 c( G) |8 M( {( N) X
到后来，机关露，呜呼的一命归西。
9 E+ C7 q8 A( F2 H6 s想从前贪欢到底无终始，因甚奴奴去学伊。2 @! x$ d5 C/ m& F. ?: g+ c
到如今临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。3 l5 ?2 I3 [; K$ s2 G: n& s+ H' y' w+ g
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貂蝉自古女中仙，司徒献计唤连环。1 \9 s3 y- u9 M8 q1 ]2 u1 S
吕布不知其计，性迫董卓强占，反为父子两成冤，为色迷人家变。
! t6 r) L( j* u青春人，爱青春，花魁独占卖油郎，却非爱银钱，只为情投意合。, p+ U( ]5 d& ~* x6 |6 R3 W# b
后来一段姻缘，想当时虽无名节，到后来夫妇团圆。
- d+ c% u! ~/ q2 G& j1 ~( f二位吓，风流事从古却相传，非是奴奴创首先。7 p7 i6 w" ?3 q
从前不把亲夫害，通奸事发可周全。
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1 |7 W- i$ l, d2 b! z; [想当初，那崔氏，怨爹娘，嫁寒士，逼写休书心念痴。+ a* Q# u5 a6 r2 v! T
买臣是个奇男子，受尽饥寒勤读书，龙虎榜上题名氏。
, ?0 I. s& Q" j# u6 j3 u/ ?奉圣旨升为太守，马前水，滴如珠。
) K6 a6 E- j- V本来一位夫人命，以后求情追悔迟。* _8 \8 m! e. o1 H/ m' ~* C
买臣上任江东去，崔氏家庭一命休。
& \0 ]+ P- ^  `, k3 p2 c( S嗟叹古人忘大义，那当初遗迹至今时。   （P493）
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% `) t' n% i7 x又第八十二回《花烛》中有【西调】：; t, ~: ?0 B$ ]  b/ G  I0 ^& B
（唱西调）二八姑娘在门前笑，见个郎君把着手招。俏情哥，你一向不来咱心坎儿里恼，既来了，快到咱房中将那于飞效。 情郎听说魂也么消，咱的姑娘吓，我只怪你几日生疏，就要把醋瓶儿倒，竟也寂寥，口也不嚣，感激你大量涵包天下的少。 阿唷情哥吓，甚的说儿，莫把人错怪了。你虽不常来，咱那里敢生嗔恼？叫一声好哥哥，我与你到绣房把情帐销。 携着手儿，进着房儿，宽着衣儿，松着带儿，上着床儿，褪着袴儿，悄悄冥冥，咿吚哑哑，款款轻轻，扭扭捏捏，任他月上花梢，五更鸡叫，丫头喧报，红日升高，我俱不晓。总要尽着奴奴镇日镇夜的鸾凤颠倒。 （p541）
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( F9 d) S  ~- h+ Y/ q9 w. [这些曲调都不载牌名，应都是当时流行的小曲小调 。李雄飞《西调考》谓“西调有原生态西调、俗曲类西调、曲艺类说唱西调”，可见“西调”是一类有山陕酸爽风格的曲调。同样“南调”（一般称叫“南词”）也是一类调头 。
9 _1 @' b3 j. t+ g  ]* ^# H2 E! o弹词之称“南词”原是是杭嘉湖一带对弹词的称呼，如大名鼎鼎的吴毓昌《三笑》（杭州书）讲到：王老虎抢亲，把男扮女装的周文宾当佳人藏在妹子月金楼头，文宾因与月金订姻。天明，月金到母处哭诉，王母无奈托祝枝山做媒，枝山乘机大敲竹杠，其激将王母说：
- q# z7 J% H3 k5 c# B此事南词也说得，传奇也演得……
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可见杭州是把弹词叫做“南词”的，据施王伟《唱“平调”弹词和唱“平湖调”弹词的区别——兼谈评弹的称谓问题》介绍，杭州弹词称“杭州南词”，唱“平湖调”，至同治年间消亡。
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+ v/ w; T3 u: p! u5 G7 r嘉庆年间编的俗曲集《白雪遗音》中有“南词”一章，其中有节诗（开篇）、滩簧《占花魁》、和弹词《玉蜻蜓》7回，可知乾嘉时“南词”又指的是弹词和滩簧。今日还有称“南词”的艺术形式，如南平南词（福建）、将乐南词（江西）、四明南词（宁波）、漳州南词……都是苏州滩簧传入闽浙赣，和当地土音民乐结合形成的新的地方滩簧。
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苏州滩簧也把自己叫做“对白南词”，但苏州弹词似乎不很称自己为南词，如众多弹词目中，题“南词”的只有：
7 I' B6 @6 N# k4 O3 @雅调南词绣像云琴阁全谱1 U$ H0 d1 G9 c. w, i
雅调秘本南词绣像金瓶梅
. S4 q0 A2 n5 a梦白新翻白獭传南词
4 c5 x+ G3 A3 @时调南词金簪记
  _: ?4 h: A3 ?3 |* o  a5 @区区四种。更多时候则称为“雅调唱口”、“时调、时调唱口”，如《新刻雅调唱口粉红襕全传》、《新刻秘本雅调唱口七美图全集》、《新刻时调唱口凤麟袄全传》、《新镌时调弹词说唱福寿双金锭》等等。
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# h( h! Y) H) k& J! Z  X然则到马如飞则明确把弹词称为“南词”了。《马如飞先生南词小引初集》，为清代弹词后四名家之一，苏州弹词马调创始人马如飞所撰，清光绪年间刊刻。共收弹词开篇86首，多以历史人物和小说故事为题材，如《昭君怨》、《陶渊明》、《孙权》、《白兔记》、《白蛇传》等，也有一些写景作品。
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《灯月缘》弹词题“钱江玉亭戴定相编 已巳（乾隆十四年、1749 ）长夏定稿 乙卯仲春重梓”，序曰“诗变为词，词变为曲，曲又降而为弹词，末技中之末技……”，序后又附《中原十九韵》，识曰：1 @- Y, P) F9 N* H0 h3 u
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按中原为北韵，既曰南词，，然填词家曲分南北韵法中原，从未有谱南曲专用洪武韵者，余是以效之。
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则指“南词”“当用洪武韵为是”，而实际中“南词”仍“法中原”，苏州弹词称“南词”，是指其以“苏州话---中州韵”的“蓝白官话”，就其归韵而言。总之，“南词”因归韵由“南戏、南曲”渐称词曲以外杂调而又弹词滩簧，其涵义和“北调”约略相当。

三眼童子

（一）“南词弹词”+ W( P) y5 K  d/ r" k/ p

( r  s6 Y2 S) j8 N3 h! a3 ]; `据施王伟《从邻近地区的同类曲艺中寻找“已成绝响”的杭州南词》介绍，唱“平湖调”的杭州南词已经没有回书演出，“已成绝响”。实际上仍有一本弹词刊本，是可作为“南词弹词”见证的，它就是大名鼎鼎的《倭袍》：
* ~; Y+ T( @; t5 b3 p" s倭袍传  乾隆己酉（1789）鸳湖环春阁版  9册 阿英藏书陈列室
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  L" h+ L( B, G% X《评弹通考》载“申翁”语：“南词的唱法和弹词完全不同”。又说：“南词体裁，好像戏本，一样有生旦净丑外末，各门脚色，唱白俱全。虽然大段是七字句为多，却时常羼些曲牌，如[新水令][天下乐]，这是《醉花阴》的一支，他（指《倭袍》）却用来做个尾声，这便是他与剧本不同之处，他的关目，却有许多是沿袭传奇。”
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诚如“申翁”所述，《倭袍》就是“唱法和弹词完全不同”的“南词”。
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1 c) G) ~+ S# J* |3 }6 Y' c    有了这个参照物，再参考“绍兴平湖调”遗存，加上几种可见的题“南词”的书目，如《雅调秘本南词绣像金瓶梅》，我们知道杭浙的“南词”（弹词），是一种“戏格”的弹词，所以很象“戏本”，比如有生、旦、贴的角色分配，角色上场也如戏曲一样有引上，尾用《清江引》，（表）话被分拆成(說表起句+唱表)，（白）話分拆成(說白起句+唱白)，然後是(表)(白)循環往復構成整個結構性的說唱，間說間唱，唱說幾各半，就象一枝桃花夹一枝柳。这种形式还和《三笑•例言》：$ a0 _: S8 d7 f% [7 _
是词是西调而非东调。从前最著名者何王强宗，各擅其长，是为东调。殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出，以表白为介，以七言为长短句，宕句，别开生面，各务新奇，以观动听。是编集四家之法而法之。. Z2 |- d6 `# f0 y7 W$ o5 |

4 M) r2 f% s$ Q$ o+ f中所说“以表白为介，以七言为长短句，宕句”的“西调”完全相同。简言之，这就是一种“戏曲化”的讲唱，已经和“起角色”的近现代弹词只差一步之遥了。《论“平湖调系统”》（ http://www.doc88.com/p-7058336620027.html）：
, E* R' f8 F/ Z9 J* S2 [8 q4 ]  杭州评词由南词演变而来，以单档为主，一人自拉胡琴自说唱，起生、旦、净、丑诸脚色。这里的“一人自拉胡琴自说唱”，已经和清代蒋士铨《唱南词》中“三弦掩抑平湖调，先唱摊头与提要”完全不一样了，它更多靠向道情（莲花）一类的民间说唱了。
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9 Y& L5 k4 {/ v+ \2 g0 I2 H+ d末一句实是说“平湖调”可用于“讲唱故事”，但“演调”和清唱不同。按“平湖调”唱法和苏州弹词完全不同，据《绍兴平湖调》介绍，“平湖调”由苏东坡《平湖秋月》“八韵”生发出来，和苏州弹词“书调”风格迥异，但究之显然还属“书调”：“传统意义的平湖调，其音乐形态包括四个方面，一是基本语言，是各地方言的书面读音…”（同上）。只是“苏调”是“半吴音”，“平湖调”是“半越音”。所以又有论苏州弹词的“陈调”属于“平湖调系统”（施王伟：《唱“平调”弹词和唱“平湖调”弹词的区别》），当是其同属“书调”之故。
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总之，我们把文体上“分脚色说唱”的“南词弹词”作为“代言体弹词”的开始，“起角色”只是紧跟的一步，随时就可迈出。
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（二）“南词弹簧调”
0 s, V9 G5 Q% f' a2 @% j《论“平湖调系统”》又论：
; K5 N7 Q6 l9 n' ]; q! O! P“平湖调”不仅应用于“南词类”（弹词），在“摊簧类”曲艺中也有存在。
2 l! t! `0 F0 L5 W# |# f- @所以不仅有“南词滩簧”，实际上还有“南词弹簧”。
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1 O0 b7 s, N. {% R4 s《霓裳续谱•卷八》有称【弹黄调】、【南词弹黄调】的杂曲三支，我把它和同见于《白雪遗音•南词》中的二支对看：$ S7 C7 f' ~2 d; L$ _
（略）
) q) z9 t% U; T. a& t7 N- n前人把“弹黄调”和“滩簧调”还混是一物，从“云淡风轻近午天”在《霓裳续谱》中称【南词弹黄调】，在《白雪遗音》中称〔唐诗〕看，“云淡风轻近午天”应是弹词开篇。事实上我们也从没在滩簧本子中发见有这段唱词，倒是赵景深《白雪遗音•序》：“平湖调开篇又叫节诗，我藏有不少绍兴的平湖调中的节诗抄本，这些节诗其实就是南词，也就是弹词开篇在绍兴的流派，其中有不少与《白雪遗音》中所收是大同小异的，例如：〔云淡风轻〕……”，提到了〔云淡风轻〕。
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; @+ g) x% }' D所以这三支杂曲，当是应用于“南词类”（弹词）的“平湖调”。

三眼童子

六、作为曲调的【南词】
4 j; @! _' m4 L* t/ E# K# |4 z, _    到了乾嘉年间出现的二部俗曲集《霓裳俗谱》《白雪遗音》，里面“南词”一章收录的都是无牌名（或以首句命名）的〔南词〕，所考有平湖调“节诗”、〔占花魁〕滩簧、和弹词《玉蜻蜓》的几个选回，而平湖调就是弹词在“绍兴的流派”， 节诗即“唐诗唱句”也就是“开篇”的别称，所以《白雪遗音》中的〔南词〕主要指滩簧和弹词二种形式。卷二所收〔满江红〕、〔银纽丝〕；卷三所收〔剪靛花〕、〔起字呀呀哟〕、〔九连环〕等俗曲牌虽未放在〔南词〕章下，但其实也是“南词”， 乾隆年间刊弹词《倭袍》第91回〔酒楼〕中有一段小唱，是酒楼侑觞“歌姬”，用【剪剪花】+【满江红】+【鲜花调】三小调更唱传奇《琵琶记•思乡》（又名《伯喈自叹》）：5 o% C8 `5 K0 W* H0 X" l
（二旦白）是，多谢爷。请问爷唱南词还是北曲？（生白）俺虽不谙音律，素闻南词中，有曲思乡杂拍，未识二位能唱否？（旦白）此乃古词，原来承爷前赏鉴。（生白）请教。（唱）立时檀板轻敲响，琵琶理正按宫商。婉转娇喉如燕话，樱唇轻启要唱思乡。6 |, F. T. R9 V
【剪剪花】思量那日离故乡，临行送别多惆怅，嘱别在高堂，奈那人，携手不便放。 只为双亲老迈的两年苍，叮嘱妻房代奉晨昏好看承吾那爹和娘，妻应泪千行，谅贤哉，铭记未曾忘。 闻说陈留郡年遭饥与荒，儒素之家怎抵挡？寒喧怎相商，虑只虑，挨不过岁月长。 漫夸金章绾紫绶，试问班衣在何方？不孝罪难偿，今归去，恐打竹篱杖。 为只为被双亲强来赴选场、怨只怨被君王强官为议郎、恨只恨被婚姻强要和鸾凰，三被强，衷肠事好诉与谁？皆只为，那虚名利月殿多劳攘月殿多劳攘。4 \( B7 y$ x8 K5 S+ d$ w
（生白）哈哈哈，妙及了，这乃三被强，却也唱得不错，再唱。* \6 E2 i1 \2 Q$ b8 h
（旦唱）【满江红】俺这里，欢娱夜宿芙蓉帐，她那里，寂寞偏嫌更漏长。昨夜三更会一梦，与旧人同伺两年苍。只为那，金鸡惊觉了南柯梦，依旧和那新人睡牙床。阿呀天那，吾伤心不敢高声哭，只恐猿闻也断肠。
( K0 [9 _7 U, y- m( O/ p4 w$ @【鲜花调】好一个美红妆，好一个美红妆，贤哉妻氏虽则恭庄，吾待要寄一封书，又只怕岳翁阻挡。吾待要寄一封书，又恐怕岳翁阻挡。（唱）歌姬再欲放歌喉，岂料无知走上楼……   （P598`599）
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. v$ R, R: u9 h0 v- W$ n这“三被强”，殆即《扬州画舫录》“以传奇中《牡丹亭》、《占花魁》之类谱为小曲者”，此处正称“南词”。因知“南词”也是包括【剪剪花】、【满江红】、【鲜花调】这些俗曲小调的。
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6 f* r: K4 x+ e; e) o作为曲调的【南词】，更多是指“弹词类、滩簧类”---“无曲牌名”的曲调，这从《白雪遗音》的分类可以知道。这类【南词】没有定体，或说是“表白结陈体”，是在“说唱词话”中产生的“独立曲调”，“话词”没有“诗性”，通过（表）（白）的结陈，形成类（俗）赞赋的“辞”体，来获得“诗性”，形成载体“曲体”；此种曲体也多参“南曲”（昆唱）唱法，就形成所谓【南词】了。     2021-11-19